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杨青云撰写的“鉴仙铜镜理论”何以把范曾的《忧乐范公》上升到一个范学高峰？
——再谈杨青云与鲁克若娃对话的范学高峰，算作《牛人范曾序》

楚水（中国通俗文艺研究会会长）

杨青云提出的“鉴仙铜镜理论”为解读范曾作品，尤其是《忧乐范公》提供了全新视角，推动范学研究迈向新高度，即“范学高峰”。这一理论不仅蕴含着对传统与现代艺术研究方法的融合创新，还涉及对艺术作品精神内涵、文化价值的深度挖掘，同时与国际范学研究专家鲁克若娃的对话，进一步拓展了其理论的国际影响力与学术深度。
杨青云在对范曾长期深入研究过程中，从中国传统文化与哲学中汲取灵感，结合对艺术作品独特的感知力，逐渐形成“鉴仙铜镜理论”。中国古代铜镜文化源远流长，铜镜不仅是日常生活用品，更具有象征意义，如古人以镜鉴心、鉴史 ，“鉴”有映照、审察之意。杨青云受此启发，将铜镜映照万物、洞察本质的功能类比于对艺术作品的研究，试图通过“鉴仙铜镜”这一独特视角，深入剖析范曾作品的艺术价值与精神内核。
杨青云新著《牛人范曾》“鉴仙铜镜理论”的核心在于以一种全面、立体且深入的方式解读艺术作品。它要求研究者不仅关注作品表面的技法、构图等形式元素，更要像铜镜映照般穿透表象，挖掘作品背后的文化基因、精神脉络以及艺术家的创作心境与时代背景。在研究范曾的《忧乐范公》时，杨青云运用此理论，从范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一思想的文化渊源，到范曾创作此画时对传统文化传承与创新的思考，以及作品在当代文化语境下的价值等多个层面展开分析，使作品的意义得以全方位呈现。


范曾《忧乐范公》创作背景与艺术特色


范曾创作《忧乐范公》系列，是对范仲淹这位历史文化巨人的致敬与艺术再现。范仲淹作为北宋时期著名的政治家、文学家、思想家，其“先忧后乐”思想影响深远。范曾在当代社会文化背景下，通过绘画形式重新诠释这一思想，旨在唤起人们对传统文化精神价值的重视，同时也表达自己对文人风骨与社会责任的理解与追求。这一创作背景为杨青云运用“鉴仙铜镜理论”提供了丰富的研究土壤。
范曾运用其擅长的简笔勾勒，以流畅而富有韵律的线条塑造范仲淹形象，寥寥数笔却形神兼备。画面中人物的神态、气质通过线条的疏密、轻重得以展现，体现出范曾深厚的笔墨功底。先生采用古朴淡雅色调，营造出历史的厚重感与文化的深邃感，与作品所表达的主题相得益彰，通过人物的姿态、布局以及周围环境的衬托，突出范仲淹忧国忧民的精神风貌，展现出独特的艺术感染力与视觉冲击力。

“鉴仙铜镜理论”对《忧乐范公》的深度解读与文化基因的挖掘

基于“鉴仙铜镜理论”杨青云深入挖掘《忧乐范公》所蕴含的文化基因。从儒家思想角度，范仲淹“先忧后乐”思想是儒家“修身齐家治国平天下”理念的具体体现，范曾通过绘画传递这一思想，是对儒家文化核心价值观的传承。从道家思想层面分析，如老子的“不敢为天下先”“必以身后之”等观念，在范仲淹“后天下之乐而乐”主张中得到呼应，体现出中国传统文化中不同思想流派的交融。杨青云指出，范曾在作品中巧妙融合这些文化基因，使《忧乐范公》系列作品具有深厚的文化底蕴，成为传统文化精神在当代艺术创作中的生动载体。
杨青云运用“鉴仙铜镜理论”剖析出《忧乐范公》所承载的精神价值，作品中范仲淹的形象代表着一种高尚的人格与社会责任感，他忧国忧民的情怀超越时空限制，在当代社会仍具有重要的启示意义。范曾通过绘画将这种精神价值具象化，激励人们在现实生活中关注社会、勇于担当。杨青云强调这种精神价值的呈现不仅是对历史人物精神的弘扬，更是对当代社会精神文明建设的积极贡献，为当代人树立了一种精神标杆。
借助“鉴仙铜镜理论”杨青云将范曾的创作心境与时代背景紧密相连。在当代社会经济快速发展，但部分人精神世界出现空虚、价值观迷茫等问题。范曾创作《忧乐范公》是在这样的时代背景下，以艺术的方式呼唤传统文化中的精神力量，表达对社会现实的关注与思考。杨青云指出，范曾通过作品传达出对文人风骨的坚守，以及对当代社会问题的反思，使《忧乐范公》具有强烈的时代感与现实意义，也让观众在欣赏作品时能够感受到艺术家与时代的紧密互动。

杨青云与鲁克若娃对话对“范学高峰”构建的影响与国际视野的引入

杨青云与法国范学专家鲁克若娃的对话，为“范学”研究带来了国际视野。鲁克若娃以西方艺术理论和哲学思想为切入点，对范曾作品包括《忧乐范公》提出独特见解。她将范曾绘画线条运用与西方表现主义对比，认为其中蕴含的情感张力与蒙克作品表现性有共通之处；从存在主义哲学视角解读作品中对“人性本真”的追问。这种跨文化解读为杨青云的“鉴仙铜镜理论”注入新元素，使其在国际学术语境下得到检验与拓展，有助于构建具有国际影响力的“范学”体系。
对话促进了东西方学术方法的融合，杨青云在原有“鉴仙铜镜理论”基础上，借鉴西方图像学、接受美学等理论，进一步完善对《忧乐范公》研究以孜孜以求。如运用图像学分析作品中人物形象、符号象征的深层含义；从接受美学角度研究观众对作品的理解与接受过程。这种学术方法的融合创新，丰富了“范学”研究手段，使研究更加多元化、科学化，为“范学”成为一门独立学科奠定坚实基础，推动“范学”迈向新的学术高峰。
鲁克若娃明确表示将推动杨青云《范曾研究》著作在法国出版，这一举措极大地促进了《牛人范曾》大著的国际传播。通过国际出版平台，更多西方学者和艺术爱好者能够深入了解范曾艺术以及杨青云的“范学”研究成果，包括“鉴仙铜镜理论”对《忧乐范公》的解读。这不仅提升了范曾艺术在国际艺术界的影响力，也使“范学”研究逐渐走向世界，成为国际学术界关注的焦点，进一步巩固了“范学高峰”在国际学术领域的地位。

杨青云运用“鉴仙铜镜理论”对《忧乐范公》的研究，以及与鲁克若娃的对话，全面而深入地拓展了范曾研究的广度与深度。为后续研究者提供了新的研究思路与方法，使范曾研究从单纯的艺术评论走向系统的学术研究，丰富了范曾研究的学术内涵，促进范曾研究不断向纵深发展。
通过对《忧乐范公》所蕴含传统文化基因的挖掘与阐释，“范学高峰”的构建在当代社会中唤起人们对传统文化的关注与重视。使范仲淹“先忧后乐”思想以及中国传统文化中的价值观、精神理念以艺术研究的形式得以传承与弘扬，为传统文化在当代社会的传承与发展提供了新的途径与方式。
杨青云的“鉴仙铜镜理论”对范曾《忧乐范公》从文化基因、精神价值到创作心境与时代背景的深度解读，为范学研究开辟新路径，成功将其上升到“范学高峰”。而杨会长与鲁克若娃的对话，引入国际视野、促进学术方法融合、提升国际传播力，进一步巩固与拓展这一高峰。“范学高峰”的构建不仅对范学研究、传统文化传承意义重大，更为当代艺术创作与学术研究提供宝贵借鉴，在当代文化发展进程中具有不可忽视的重要价值。